Indígenas mexicanos migrantes en los Estados Unidos
“La obra da un panorama generoso de la experiencia de guerrerenses, michoacanos, poblanos, yucatecos, veracruzanos, hidalguenses, chiapanecos y hasta chilangos, así como los mestizos de Zacatecas, Guanajuato y Jalisco (esa marea de trasterrados). Desde la negación legal, lingüística y política, e “invisibles” mientras trapean condominios, pintan paredes, pizcan algodón o cortan tomate, estos grupos sociales forman y transforman comunidades: construyen una sociedad civil… Y todos aprenden, se organizan, avanzan. Se gobiernan por sí mismos, y desde ahí se insertan al mundo. Los autores salieron a rastrear indios dispersos y encontraron huellas frescas y muy profundas. De una manera no prevista en el célebre apotegma del Laberinto de la soledad (Octavio Paz, 1950), los indígenas mexicanos son hoy profunda-mente indígenas “y contemporáneos de todos los hombres” (y mujeres) del mundo. Están aquí. Están allá. Están en todas partes. Y son millones.”
Ojarasca, La Jornada, septiembre de 2004.
Migración indígena binacional México-Estados Unidos
rdominguez@sbcglobal.net
www.fiob.org
Misión del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB)
Contribuir al desarrollo y autodeterminación de los pueblos indígenas migrantes y no migrantes, así como luchar por la defensa de los derechos humanos con justicia y equidad de género a nivel binacional.
Visión
Ser una organización indígena biancional fuerte, constructiva y autosuficiente.
La migración binacional de los indígenas.
Al principio de la década de los 80s comenzó una gran migración de indígenas oaxaqueños a los Estados Unidos (EEUU), familias enteras cruzaban la frontera con el valor civil de entrar a un país extraño, ajeno a todo lo nuestro pero que, finalmente, posee características económicas superiores a las nuestras. Al llegar, con un día de trabajo puede uno comer durante una semana y en México tienes que trabajar una semana para comer un día. Tienes cama, refrigerador, estufa, carro e incluso, la famosa televisión, lujos que no podemos tener en nuestras comunidades.
Construyendo sociedad civil entre migrantes indígenas
Jonathan Fox y Gaspar Rivera-Salgado
Nota de la editora: Este ensayo fue extraído, con autorización, del libro Migrantes Indígenas Mexicanos en los Estados Unidos, editado por Jonathan Fox y Gaspar Rivera Salgado (Centros de Estudios de México y Estados Unidos y Estudios Comparados en Migración, UCSD, 2004). Para leer una versión más larga del ensayo y que incluya las notas al pie, ver el capítulo introductorio del libro, disponible en http://www.rienner.com.
El pasado y el futuro de la nación mexicana pueden verse en los rostros de los miles y miles de indígenas que cada año emprenden el trayecto hacia el norte, así como los de muchos otros que deciden establecerse en innumerables lugares en los Estados Unidos. El estudio de los migrantes mexicanos indígenas en Estados Unidos requiere de una perspectiva binacional que tome en cuenta los importantes cambios en la forma en que la sociedad mexicana es entendida a comienzos del siglo XXI. Por un lado, México es considerado cada vez más como una nación de migrantes, una sociedad cuyo destino está muy vinculado a la economía y la cultura de los Estados Unidos. Por otro lado, la experiencia particular de los migrantes indígenas requiere concebir a México como una sociedad multiétnica, en la que las demandas básicas de derechos indígenas se ven incluidas finalmente en la agenda nacional, aunque siguen sin resolución.
La cultura en las organizaciones de carácter binacional y comunitario
Por Rufino Domínguez Santos
Coordinador General
Frente Indígena Oaxaqueño Binacional
rdominguez@sbcglobal.net
Hablar de cultura es describir todo lo que hacen las personas cuando actuan y reflexionan acerca de su vivir individual y comunitario a través de su historia, es el encuentro de dos grupos humanos de manera buena o conflictiva que requieren para darse cuenta de los otros, la reafirmación de si mismos es la identidad. En el caso de los pueblos y comunidades indígenas del continente américano, a pesar del esfuerzo de terminar con nuestra cultura basada en el conocimiento del ciclo anual, las relaciones colectivas que organizan el trabajo a través de el tequio, las relaciones de respeto a la Madre Tierra, el universo y las creencias que dan sentido a este conjunto de actividades: los modos de vida, las producciones, los valores intrafamiliares, los idiomas, las opiniones, la propia cosmovisión del mundo etc., Esto se define que se trata de una forma integral de vida creada hace miles de años por la comunidad indígena de acuerdo a una forma particular en que resuelva las relaciones con la naturaleza y los individuos cosas inseparables en la cultura indígena.
La experiencia del FIOB, crisis interna y futuros retos
En memoria de mi papá Primo Domínguez Tapia,
Reconocido Médico Tradicional, por él soy lo que soy ahora.
1926-2000
Por: Rufino Domínguez Santos*
Introducción personal
Durante mi niñez trabajé en el campo con mi papá, lo mismo cuidando ganado que cargando leña en mi espalda, acarreando agua y moliendo el nixtamal; al mismo tiempo cursé la educación primaria en mi pueblo. En 1979 ingresé a la escuela Secundaria en Juxtlahuaca, como estaba lejos de la casa fui internado con los Hermanos Maristas, un grupo de religiosos católicos que ofrecían hospedaje, comida y ayuda para el estudio a muy bajo costo; durante mi generación éramos 30 jóvenes, mixtecos y triquis. Los religiosos nos enseñaron muchas cosas positivas tanto del quehacer de la casa, como de disciplina y responsabilidad en la vida. Todos los días estudiábamos la Biblia con un sentido social tratando de entender las injusticias que padecen nuestras comunidades. También participé en varias obras de teatro de concientización, pues en una palabra los Maristas nos enseñaban la Teología de Liberación. Por eso lo que soy ahora se lo debo en gran medida a ellos y a mi papá, porque así empecé a organizar a la gente de mi pueblo para luchar por un cambio.
Constitucionalismo y Derechos Indígenas en Oaxaca.
Francisco López Bárcenas
Introducción
Los Pueblos Indígenas de Oaxaca y las comunidades que los integran tienen una larga historia y tradición de lucha en defensa de sus derechos, que han sabido combinar para relacionarse con el Estado y el resto de la sociedad manteniendo su identidad étnica. Esto se ha reflejado en las constituciones y leyes que han normado la vida política de esta entidad federativa desde antes de la federación mexicana y después como parte integrante de ella. Tan solo en la presente década se han realizado tres modificaciones a la Constitución y alrededor de once leyes incorporan dentro de su cuerpo normativo disposiciones sobre la materia, además de una ley específica, supletoria de todas las anteriores.
El presente texto es un análisis del contenido de la Constitución Política del Estado de Oaxaca en materia de derechos indígenas. Se ha buscado presentarlo de manera sistemática, tarea nada fácil por la ausencia de unidad en las normas que los contienen, dentro de las cuales podemos encontrar muchas repeticiones y normas declarativas mas que prescriptivas, que son las propias del derecho. Se trata de un análisis formal aunque en la medida de lo necesario se hace referencia a la situación social en que se dieron las reformas -las fuentes reales según la jerga jurídica- y las leyes reglamentarias derivadas de ella, a fin de que el lector tenga una referencia de las condiciones que permitieron la aprobación de las normas respectivas.
Migración y organización de los indígenas migrantes oaxaqueños
Rufino Domínguez Santos
“A Nuu-Yuku, mi pueblo; donde desarrollé mi primera lucha práctica, hace 15 años”.
La raíz de la migración de nosotros, los Mixtecos es palpable, tomando en cuenta los siguientes puntos: (1) La miseria y marginalización extrema, impuesta hace 502 años, por los invasores Europeos; (2) la tierra erosionada e improductiva, debido al saqueo de las maderas por las grandes compañías de aserraderos y al mal cuidado de los bosques por autoridades del distrito, miembros del Partido Revolucionario Institucional (PRI); (3) los productos que se siembran en la región solamente son: maíz, fríjol, calabaza, chile, productos de lo más básico y común en toda la región; (4) falta de precios de garantía a los productos arriba mencionados y a los ganados, los cuales no tienen un buen precio en el mercado que garanticen la supervivencia; (5) la ausencia total de empleos y un salario real pagado de acuerdo al costo de la vida en cada época. Tenemos que tomar muy en serio estos cinco puntos, para entender este fenómeno de migración que se da a nivel nacional e internacional, tanto entre los pueblos indígenas como los no indígenas.
La Migración de los Indígenas y el Medio Ambiente
Por: Rufino E. Domínguez Santos
Vice-Coordinador General
Frente Indígena Oaxaqueño Binacional (FIOB)
“En memoria de los que murieron lejos del suelo donde hemos nacido”
Tratando de buscar una mejor vida ante la pobreza, marginación, falta de empleos y por otro lado la erosión de la tierra semidesértica improductiva por falta de sistema de riego que se caracteriza la región mixteca, causado por los aserraderos y tala de bosques, miles de indígenas oaxaqueños emigramos a otros estados de la república mexicana, sobreviviendo en los trabajos agrícolas en los estados de Sinaloa, Sonora, las dos Bajas Californias, Norte y Sur, finalmente a Estados Unidos (EEUU). Aún que es un medio de sobrevivencia familiar, comunitaria y una solución un poco mejor en el aspecto monetario, sin duda tiene otras desventajas muy grandes en varios de los aspectos, pero sólo me enfocaré en la cuestión de salud con los medios que trabajamos en los lugares mencionados antes; Como todos sabemos en los grandes cultivos de tomates, verduras, frutas o algodón, es donde se concentra nuestra gente trabajando, sin saber que “los venenos” que rocian a las plantas para matar toda clase de insectos, hierbas, gusanos y enfermedades de las plantas también afecta a la salud del ser humano e incluso hasta la muerte; Recuerdo cuando era niño, tal vez de unos 7 años, supe la muerte de un joven que había trabajado rociando insecticida a las plantas de tomates en el Valle de Culiacan, Arcadio Gil González, tenía como 18 años de edad, era alto, fuerte y todos en mi pueblo de San Miguel Cuevas, estaban comentando que la causa fué las “medicinas” para las plantas en ese tiempo; Supuestamente porque pagaban más en este trabajo, por eso este muchacho trabajaba mucho en esto sin pensar en su salud. Han habido muchos casos sobre esto desde entonces, no sabemos qué porcentaje, casi en todas las comunidades donde hay una fuerte migración siempre hay alguien que se murió a temprana edad por problemas de las pesticidas.
En Defensa de los Pueblos Indígenas y Sus Derechos
Francisco López Bárcenas.
Desde la fecha misma en que el Ejecutivo Federal rechazó la propuesta de reformas constitucionales en materia de derechos indígenas elaborado por la Comisión de Concordia y Pacificación (COCOPA) en base a los acuerdos de San Andrés Larráinzar, una serie de peritos en derecho constitucional se han dedicado a obscurecer el contenido de estas, virtiendo explicaciones políticas que hacen pasar por jurídicas, en algunas de ellas mostrando un acentuado racismo y desconocimiento de la problemática. Lo menos que sobre el asunto se ha expresado es que la propuesta es contraria con a las actuales disposiciones de Constitución Federal, pone en peligro la unidad del estado nacional, y rompe con la estructura del sistema jurídico mexicano y la igualdad jurídica de quienes en él habitamos. Todo porque los indígenas queremos que se nos reconozca nuestra condición de pueblos, con derechos colectivos, entre los cuales figuran la autonomía, el derecho a un territorio y a la aplicación de nuestros sistemas normativos propios. Queremos aclarar que el fundamento y razón de nuestras demandas, expresadas en la mesa sobre “Derechos y Cultura Indígenas” y plasmadas en los acuerdos firmados entre el EZLN y el gobierno federal es completamente diferente a lo que los voceros del gobierno han pregonado.
Articulo/Ojarasca “los que Andan por Tierras Lejanas”
NAA-SHICA DAV’I (LOS QUE ANDAN POR TIERRAS LEJANAS)
Gaspar Rivera Salgado*
* Mixteco, originario de Santa Cruz Rancho Viejo, Tecomaxtlahuaca, Oaxaca. Actualmente es Candidato a Doctor en Sociología por la Universidad de California, en Santa Cruz y se desempeña como Coordinador de Finanzas y Proyectos Especiales del Frente Indígena Oaxaqueño Binacional. Es también Presidente del Centro Binacional para el Desarrollo Indígena Oaxaqueño, A.C. (EEUU).